Zum Schluss bzgl. Kirchenväter: In diesem Fall der Auslegung von 1. Joh 2, 20 waren sich die Kirchenväter tatsächlich ziemlich einig, dass sich “Salbung” auf den Empfang des Hl. Geistes bei der Taufe bzw. Firmung bezog (auch wenn es noch andere Meinungen gab wie “Gnade”, “Weisheit”, die jedoch i.d.R. auch durch die “Salbung” mit dem Hl. Geist bei der Taufe/Firmung verliehen werden).

Hier mal der entsprechende Abschnitt aus einem Bibelkommentar von Cornelius à Lapide (17Jh., siehe http://www.catholicapologetics.info/scripture/newtestament/Lapide.htm):

Ver. 20.—But ye have an unction from the Holy One, and ye know all things, so that it is not necessary to speak at greater length to these antichrists. By the word ‘unction’ he refers to Antichrist, and also to Christ (the anointed One). See also what Christ Himself says, Joh 16:13.
But what is this ‘unction’? (1.) Œcumenius and S. Jerome on Hab 3. and S. Cyril Alex. say ‘baptism,’ when we are anointed on our head. (2.)  S. Cyril of Jerus. says, ‘the sacrament of confirmation,’ when we are anointed on our forehead. (3.) Em. Sa. says, ‘the profession of Christianity;’ others the Christian faith, grace, the gift of wisdom and understanding; others the inspiration of the Holy Spirit. But they all come to the same point, for in these various ways you will learn all the duties and doctrines of Christianity, and to discern and avoid heretics as opposed to Christ. The word unction stands for the ointment or oil, not for the mere transient act of anointing. In the Greek it is ??????. It has reference to the name of Christ, and the sacraments of baptism and confirmation, which used to be given immediately after baptism as its complement and perfection.  S. Cyril accordingly understands it to refer to confirmation, so also does Turrianus, and Bellarmine, de Confim. lib. ii. capp. 5 et 8. For by anointing is here to be understood, not so much sanctifying grace, as the gift of wisdom and understanding. (See S. Gregory, Mor. v. 19 (al. 20), S. Irenæus iv. 43). For this gift was bestowed at first on baptized persons. Act 2:6, Act 10:46, Act 19:6;
1Cor 14. And it is even now given in baptism (Isa 11:1), though not so abundantly. The word also relates to the royal priesthood, which S. Peter (1Peter2:9) ascribes to all Christians. For as in old time prophets, priests, and kings were anointed to their office, so do Christians when anointed in baptism and confirmation receive grace, to rule themselves as kings; to foresee future good and evil, as prophets; and to present, as priests, the offerings of good works. So that this gift of the, Holy Spirit, conferred by the outward anointing, will teach Christians everything which concerns Christian life and conduct. For these reasons S. John rejoices in the word ‘unction,’ as representing Christ and His ‘love,’ of which it is said (Son 1:2), “Thy name is like ointment poured forth;” and S. John was, in consequence of his constant preaching of Christ, thrown about this time into a caldron of boiling oil, but escaped unhurt as having been strengthened by the anointing of Christ. See also Psa 45:8; Isa 61:1; Act 10:38. S. Athanasius (Epist. ad Serap.) says that this ointment is the Holy Spirit with all His gifts and graces. For in justification is infused not only grace and charity, but the Holy Spirit Himself. See Rom 5:5; Conc. Trid. Sess. vi. cap. 7. And S. Augustine (in loc.) says, This spiritual anointing is the Holy Spirit Himself, and the outward anointing is the sacrament thereof. So, too, in the “Veni Creator,” we read of the ‘Anointing Spirit.’ The Holy Spirit then, inhabiting, enlightening, and directing the soul, teaches it at the fitting time all things befitting its salvation. S. Clement (Const. Apost.)

also noch einmal:

1) der begriff salbung kommt in der bibel vor. in absolut unterschiedlichen zusammenhängen: salbung in ein amt (AT) und als synonym für den HG (1.Joh) und als Symbol für Kraft in jak 5 + zwei oder drei Stellen in den Evangelien in denen Kranke gesalbt werden.
alles zusammen genommen macht ziemlich genau das aus, was charismatiker unter dem Begriff Salbung verstehen: eine gegenwart des Heiligen Geistes die befähigt bestimmte Dinge zu tun und damit auch den Willen des Vater in einer gegebenen Situation ausdrückt.

2) das wort Salbung wird tatsächlich nicht so in der bibel benutzt. da muss man mal 1+1 zusammenzählen. das machen wir auch bei 1000 anderen sachen so. z.b. zählt ihr bestimmte stellen zusammen und kommt auf “papst”, der steht auch nicht in der bibel. oder wir definieren gebet auf eine weise die viel umfassender ist alses in jeder einzelnen stelle in der bibel vorkommt.

3) es werden auch andere begriffe verwendet, die weitgehend synonym benutzt werden können: Kraft, Gegenwart, Flow, Herrlichkeit usw. Sich an dem einen Wort aufzuhängen ist echt nicht sinnvoll.

4) es kommt nun mal vor, dass nach 2000 sprachentwicklung wörter heute anders benutzt werden. episkopos meinte auch keinen Bischof wie ihn die Großkirchen heute verstehen. das amt des priesters oder pfarrers als leiter einer pfarre finde in so auch nicht im NT usw.usw. wieso soll das auf einmal ein problem sein?

5) dein PS:

M.E. wird hier lediglich versucht, das charismatische Phänomen der “Salbung” (…) biblisch zu legitimieren, was ich jedoch von der Schrift her nicht wirklich nachvollziehen kann.

Eine riskante Aussage, ich erinnere mal daran, wie oft wir diese Diskussion hier über katholische Theologie geführt haben. viele theologien stehen auf dünnem boden. und damit meine ich nicht das, was manche leute über salbung lehren.

6) dein pps:
das mag ich nicht so stehen lassen. es gibt keine kleinkindtaufe, das ist schlicht keine taufe. wenn nach einem unbiblischen rituale kinder auch noch gesalbt werden, kann man ja wohl nicht auf die bibel zurückschließen. von einer späteren praxis auf das wort zurückzuschließen ist eisegese reinsten wassers.
außerdem passt es überhaupt nicht zu 2.johannes, denn diese äusserliche salbung lehrt bestimmt nichts, die wäscht sich mal ab. johannes spricht von etwas innerlichem und nicht von etwas äußerlichen.
außerdem möchte ich Dich bitten mit den armen kirchenvätern etwas differnzierter umzugehen. die hatte teilweise erhebliche kontroversen (was natürlich dadurch etwas ausgeglichen wird, dass die kath. kiche sie später ausgesiebt hat und einige dann eben keine “kirchenväter” mehr waren). sie als eine geschlossene Gruppe darzustellen, die über jahrhunderte dasselbe sagten und dachten ist nicht richtig. also wäre es hilfreich zu sagen, welcher kirchenvater was gesagt hat. ich würde nicht darauf wetten, dass alle kinder gesalbt haben usw.

die beschriebene tatsache ist absolut biblisch, nur das wort ist egal. da haben wir uns wohl missverstanden.

@Masp:
Die geistliche Wirklichkeit kann ich überhaupt nicht in Worte fassen. Ich kann sie nur mit Bildern beschreiben:
- Die Wiedergeburt: Wer in Christus ist, ist eine neue Kreatur
- Die Taufe: Wer Buße tut, wird von seinen Sünden rein gewaschen
- Die Salbung: Wer die Salbung empfangen hat, ist ein Prinz / eine Prinzessin
- Die Kindschaft: Wer an Jesus glaubt, ist ein Kind Gottes
- Das Gleichnis vom verlorenen Sohn
- usw.

Alle diese Bilder heben etwas andere Aspekte heraus, aber alle deuten auf das selbe, alles entscheidende Ereignis in der geistlichen Welt hin. Wir sind keine Sünder mehr, sondern von Gott angenommen und gerecht gemacht und können so das ewige Leben haben.